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韓非子的政治主張有哪些?

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政治

封建專制

韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專制國家,韓非子的法、術、勢相結合的政治思想,是封建專制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關于封建專制的一些思想,并進一步理論化和系統化,從而成為封建專制主義思想的倡導者。

雖然我們可以說儒家孔子的君君、臣臣、父父、子子和孟子的父子有親,君臣有義,夫婦有別與封建專制主義思想有一定關系,但是都不如韓非講的明確。《韓非子忠孝篇》說:臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也。韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關系作了肯定,并把三者的順逆看成是天下治亂的常道。這就有了三綱的基本內容。加上韓非的法、術、勢的政治主張,便使封建專制主義的思想基本上形成了。

中央集權

韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的法家實踐理論。他主張事在四方,要在中央;圣人執要,四方來效(《韓非子物權》),國家的大權,要集中在君主(圣人)一人手里,君主必須有權有勢,才能治理天下,萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢也(《韓非子人主》)。為此,君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,散其黨奪其輔(《韓非子主道》);同時,選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們,宰相必起于州部,猛將必發于卒伍(《韓非子顯學》)。韓非子還主張改革和實行法治,要求廢先王之教(《韓非子問田》),以法為教(《韓非子五蠹》)。他強調制定了法,就要嚴格執行,任何人也不能例外,做到法不阿貴刑過不避大臣,賞善不遺匹夫(《韓非子有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰,人民才會順從,社會才能安定,封建統治才能鞏固。韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要求,為結束諸侯割據,建立統一的中央集權的封建國家,提供了理論依據。

名實相符

韓非子另主張名實相符,認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。

對于民眾,他吸收了其老師荀子的性本惡理論,認為民眾的本性是惡勞而好逸,要以法來約束民眾,施刑于民,才可禁奸于為萌。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。(《韓非子心度》)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來,不利于君王統治。

對于臣下,他認為要去五蠹,防八奸。(《韓非子八奸》《韓非子五蠹》)所謂五蠹,就是指:1、學者(指儒家);2、言談者(指縱橫家);3、帶劍者(指游俠);4、患御者(指依附貴族并且逃避兵役的人);5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制,是無益于耕戰的邦之蟲,必須鏟除。所謂八奸,就是指:1同床,指君主妻妾;2在旁,指俳優、侏儒等君主親信侍從;3父兄,指君主的叔侄兄弟;4養殃,指有意討好君主的人;5民萌,指私自散發公財取悅民眾的臣下;6流行,指搜尋說客辯士收買人心,制造輿論的臣下;7威強,指豢養亡命之徒,帶劍門客炫耀自己威風的臣下;8四方,指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危,要像防賊一樣防備他們。

韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要求。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施,就是韓非理論的應用和發展。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇,約十余萬言,大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書,重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論,達到了先秦法家理論的最高峰,為秦統一六國提供了理論武器,同時,也為以后的封建專制制度提供了理論根據。

當時,在中國思想界以儒家、墨家為顯學,崇尚法先王和復古,韓非子的觀點是反對復古,主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況,主張法治,提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授,自秦以后,中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。

改革

改革圖強

改革圖治,變法圖強,是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅治世不一道,便國不法古的思想傳統,提出了不期修古,不法常可的觀點,主張世異則事異,事異則備變。(《五蠹》)

韓非主張社會歷史進化論,認為歷史是向前發展的,當代必然勝過古代;人們應該按照現實需要進行改革,不必遵循古代的傳統。韓非子用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古,當今幾個階段,進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法,那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是守株之徒。

韓非子的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展,并用這種發展的觀點去分析人類社會。

韓非子把社會現象同經濟條件聯系起來,這在當時是難得的。韓非子對經濟與社會治亂的關系有了初步認識,注意到人口增長與財富多少的關系,是中國歷史上第一個提出人民眾而貨財寡會帶來社會問題的思想家。

改革變法

中國人慣于尊重過去經驗,這個傳統思維方式對中國哲學有巨大的影響。從孔子的時代起,多數哲學家都要找古代的權威來支持自己的學說。孔子喜歡援引的古代權威是西周的文王、周公。墨子與儒家辯論時,援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子為能凌駕墨家之上,往往援引堯舜,因為他們是傳說中比夏禹更早的圣王。最后,道家為勝過儒家和墨家,又請出伏羲、神農,據說他們比堯舜還要早幾百年。而法家的主張與他們完全不同,法家堅持歷史進化論,認為歷史是不斷發展進步的,這在諸子百家中難能可貴。

法家反對保守的復古思想,主張銳意改革,變法圖強。他們認為歷史是向前發展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展,既不能復古倒退,也不能因循守舊。商鞅明確地提出了不法古,不循今的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張,提出時移而治不易者亂,他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

韓非子注意研究歷史,認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美堯、舜、湯、武之道必為新圣笑矣。因此他主張不期修古,不法常可世異則事異事異則備變(《韓非子五蠹》),要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀,為當時地主階級的改革提供了理論根據。

法律

以法為本

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張以法治國的法治而聞名,而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據,后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制,這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻,對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討,而且卓有成效。

法家認為人都有好利惡害或者就利避害的本性。像管子就說過,商人日夜兼程,趕千里路也不覺得遠,是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險,逆流而航行,百里之遠也不在意,也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想,所以商鞅才得出結論:人生有好惡,故民可治也。

依法治國

韓非子著作總結了前期法家的經驗,形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系。

韓非子著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想,把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害,同時指出,申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來,其次,申、商學說的第二大缺點在于未盡,申子未盡于術,商君未盡于法。(《韓非子定法》)韓非按照自己的觀點,論述了術法的內容以及二者的關系,他認為,國家圖治,就要求君主要善用權術,同時臣下必須遵法。同申不害相比,韓非的術主要在術以知奸方面有了發展。他認為,國君對臣下,不能太信任,還要審合刑名。在法的方面,韓非特別強調了以刑止刑思想,強調嚴刑重罰。

尤可稱道的是,韓非子第一次明確提出了法不阿貴的思想,主張刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。這是對中國法治思想的重大貢獻,對于清除貴族特權、維護法律尊嚴,產生了積極的影響。

韓非子認為,光有法和術還不行,必須有勢做保證。勢,即權勢,政權。他贊賞慎到所說的堯為匹夫不能治三人,而桀為天子能亂天下(《難者》),提出了抱法處勢則治,背法去勢則亂(《難勢》)的論點。

韓非子的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要,在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。

法不阿貴

儒家講究:禮不下庶人,刑不上大夫。,而以韓非為代表的法家認主張法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人,有權勢的人也不徇情。《韓非子有度》:法不阿貴,繩不繞曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭,刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。

以法為教

韓非主張以法為教,意思就是除了制訂法律以外,還必須要宣傳法律,普及法律知識,遵守法律,運用法律,使整個社會形成知法、懂法、守法的良好風氣。(出處《韓非子五蠹》:故明主之國,無書簡之文,以法為教。)

韓非的法家思想最偉大的實踐者是秦始皇,秦國的教育制度,便為法家思想。以法為教是秦代施行政策,加強思想法制,鞏固中央集權的標志之一。

法教是與禮教相對立的。在秦未統一六國時,秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論正法之本,商鞅掌握秦國政權后,便強調以法制取代禮治。所謂知者作法而賢者更禮(《商君書更法》)。他還寫了奏書,陳述明主忠民產于今世,而散領其國者,不可以須臾忘于法(《商君書慎法》)。

哲學

法家思想

司馬遷在《史記老子韓非列傳》中指出:韓非喜刑名法術之學,而其歸本于黃老,韓子引繩墨,切事情,明事非,皆原于道德之意。說明韓非思想源于道家,以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的法、術、勢相結合的君人南面之術尋求哲學基礎,而且開拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書中,無論是《解老》、《喻老》,還是《主道》、《揚權》、《外儲說右下》、《八經主道》、《南面》等,所闡述的都是道可道,謂經術政教之道也(《本道》)。韓非以法、術、勢皆源自對道家的政治解釋,使道家的無為內涵從形而上滑落到形而下,關注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚權》諸篇中,都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來自于老子以及《鄭長者》。

韓非子雖然是荀子的弟子,思想主張卻與荀子大大相反,他沒有承襲荀子的儒家思想,卻愛好刑名法術之學,且歸本于黃老之學,一套由道、法共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想,主張君王應該用法、術、勢三者結合起來治理國家,此為法家之博采眾長之集大成者。

秦始皇在初見韓非著作部份篇文內容就佩服地說:嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!意思是說,寡人如果能見此人,與其同游談論一番,那就是死也都無憾了!在韓非死后,當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》,秦始皇在他的思想指引下,完成統一六國的帝業。

韓非子反對政治治理的原則建構在私人情感聯系與當代社會道德水平的提升上,主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提,強調君主統制權視為一切事物的決策核心,君權是神圣不可侵犯,君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民,以建立一個君主集權的封建國家。

韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇,直述自己思想源自于老子,故后世稱之為道法家,意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說,韓非子是法家的集大成者;從政治上說,商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動,創造了一個國家的富強,奠定了天下統一的基礎,開創了一個新時代。法家這兩個巔峰人物,都從老子那里得到了豐富的營養。

道是變化的,天地是變化的,人是變化的,社會是變化的,治理社會的方式方法也是變化的。但道也有相應的穩定性,這個穩定,就是人應遵守的行為準則,在現實中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時代變化,法必須人人遵守。因為認識到萬事萬物的變化,韓非子、商鞅同老子一樣,也是反傳統的。韓非子取《老子》無為的思想,《老子》認為處世,不需要拘泥固定形式與方式,只要順著大道即可。韓非認為無為,落實在君王統治上,應該是無論特定喜好,或不喜好都不能被臣下推測與掌握,此觀點還包括施政習慣,統馭方式等,應該陰晴不定,難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭,這也就是申不害的術。

韓非子之學成為法家,又歸本于道家。其最高理想為君無為,法無不為,認為法行而君不必憂;臣不必勞,民但而守法,上下無為而天下治。但其學說過于尊君,為后世所詬病。

唯物主義

韓非子反對天命思想,主張天道自然。他認為道是萬物發生發展的根源,道先天地而存在。有了道才有了萬物,天得之以高,地得之以藏,維斗得之以成其威,日月得之以恒其光。宇內之物,恃之以成。(《解老》)韓非同時在中國哲學史上第一次提出了理這個哲學概念,并論述了它與道的關系。他認為,道者萬物之所成也,理者成物之文也。(《解老》)理在韓非看來,就是事物的特殊規律,人們辦事應該尊重客觀規律。

韓非子的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對前識和因參驗而審言辭的觀點,在中國哲學史上占有重要的一頁。韓非子反對前識的觀點。所謂前識,就是先驗論。韓非主張虛以靜后,通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。韓非子提出了循名實而定是非,因參驗而審言辭(《奸劫弒君》)的著名論題。參就是比較研究,驗就是用行動來檢驗,就是實踐。韓非認為,不經過實踐(參驗)而硬說是如何如何,是無知的表現;不能確定的東西而照著去做,是自欺欺人。因此他主張明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發于卒伍。(《顯學》)。

辯證法

韓非子的思想中有不少辯證法的因素。看到事物不斷地變化著,指出定理有存亡,有生死,有盛衰。物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可為常。(《解老》)他在中國哲學史上第一次提出了矛盾論的概念。他所講的矛與盾的故事,對人們分析問題表達思想至今仍有著深刻的啟發作用。

韓非子的政治思想為中國封建統一事業起了積極的推動作用,他是中國歷史上第一位提出對立統一的矛盾論問題的哲學家,他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想,開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。

道生法

無為,而無不為道生法是道家的思想,它也是法家的思想,在韓非子看來,君王應當具備的一項品質便是為無為,自己表現出無為而治。韓非子說:君王應如日月所照,四時所行,云布風動;不以智累心,不以私累已;寄治亂于法術,托是非于賞罰,屬輕重于權衡。(《韓非子大體》)

法家三治

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術,各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時,韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制,勢指的是君主的權勢,要獨掌軍政大權,術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂,維護君主地位。

Tags: 歷史人物

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